捉妖记之道士出山- 第223部分

每个人准许有十分钟的时间来构想，于是，我们在冥思苦想当中。

不出片刻，十分钟很快就过去了。

首先记说的小尹，他讲说的是关于解梦的典籍。

话说，一个秀才上京赶考科举。路途甚是遥远，一番路程的颠簸后，天色逐渐是垂幕而下。幸好，秀才是赶到了一个小镇上，在一见客栈投了宿。

路途劳累，秀才很快就一倒头就睡了过去。不过，秀才在晚上是做了三个梦。

第一个是，秀才梦见自己在高墙上种白菜；第二个梦是秀才梦到自己在七月的阳光底下即是打着伞，又是披戴着閗篱。第三个梦则是秀才与他的表妹，彼此俩人同塌一床，身无衣物，而且竟是背靠着背。

第二天，鸡鸣天破晓。对于昨天晚上做的三个怪异的梦，秀才是感觉很奇怪。于是，秀才心想越是感觉不对劲。他便急匆匆的到大街上，找来了一个看术士的先生为他解梦了。

术士先生静静的听着秀才把昨天晚上的梦境诉说一番后。术士先生并没有立即答复秀才的所问。而是一手撵转着他的两撇八字胡须，静静的思考着，有模有样的晃荡着脑袋。

秀才是不解，赶紧又是三番五次的吹促道。

稍后，术士先生缓缓的对秀才说，你不再上京赶考了，收拾包袱回家去吧，免得是破财伤身，竹篮打水一场空呀！

秀才是大惊！急是又问道：这又是何故？

术士眉目一闪，才是缓然道说：你想想呀！第一个梦，你说你梦见自己在高墙上种白菜？这是可能发生的事情么？那是白费劲，瞎折腾，丝毫是没有结果；

第二个梦说是你在七月的阳光下，即是打着伞，而且还是披戴着閗篱？那不是说，你竟然已经打着伞了，为何还要披戴着閗篱？如此表明，那不是多此一举吗？亦如是画蛇添足般的多余了。

而第三个梦，则是说你与你的表妹彼此同为一床塌，身无衣物遮掩，而且竟是背靠着背，已经是说明了，你和你的表妹是此生有缘无份，没戏了吗？

秀才想想术士的此般解梦，倒也是相符，唯有是仰天一声长叹，回到客栈卷包走人了。

但是，当秀才在柜台前结帐时，柜台老板倒是对秀才的垂头丧气有了几分好奇。按理说，一个上京赶考的才人，理应是饱满的气质才对呀？为何秀才竟是此般的颓废？

后来，柜台老板问起缘由。秀才唯有是原本把昨天晚上所做的三个梦又是诉说一番。

谁知，柜台老板听后，竟是哈哈的一通大笑。秀才是感觉奇怪，这又何来一笑之词？

随即，柜台老板说，其实，对于你做的三个梦，我亦是有一番说词，而且，与你那术士先生还截然不同呢！不知道你是否有兴趣听听，尔后再做去留也是不迟？

于是，秀才一想，如此又有何不可？便是点头了应许了。

柜台老板说，首先从你的第一个梦说起，你梦见自己在高墙上种白菜，那是喜事一庄呀！不就说在暗示你高中了么？第二个梦说的是你在七月的阳光下即打着雨伞，又是披戴着閗篱。那不是更容易理解吗？证明你是有备而无患呀！

至于第三个梦，那更是简单了。你和自己的表妹同卧一塌，****无衣遮掩，是背靠着背，只要你一个翻身，不是就要到了么？

后来，秀才采取了柜台老板的解梦说词，既是中了个探花。

三个梦，出发点不同，逻辑思维迥异，便有了不同的答案，人生，不也是如此吗？

小尹的解梦典故，我们自是嘘哗一片。

接着，是黄教授的风水阴宅阳之说。

黄教授说，风水，不是迷信之说。它们的机理，蕴涵着包罗万象的复杂知识理论。一块风水宝地的地势，地形，地貌，要穴前有明堂，要有三奇四应。

三奇即是山，水，案；其中，前，后，左，右为四应。左右有护沙，所谓的护沙，即是山丘土石之物。

有罗城，罗城由山或水组成，相绕四周。远有朝山，近有案山，以山为罗城，形成左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武的四种态势为佳。

《葬书》有云：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者，反气入内，以荫所生之法也。

它的意思就是说：埋葬要选择有生气的地方，即所谓风水宝地，有生气才有万物。人是气的产物，人体骨格就是气凝结而成。人死了，气也散了，仅留下了一副失去生机的尸骨。如果尸骨埋葬在有生气的地方，就会枯骨逢春，灵魂得到升华。是人都为父母所生，就如一棵大树，父母是“本”是树干，子孙则是父母在世间的“树枝”。父母的尸骨在地下得到了生气，“本”就会生机盎然，与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益，枝繁叶茂，福泽绵长。

后人有墓地风水七字歌。

平原十不葬：

一不葬粗怪玩石，二不葬急水争流，三不葬沟壕绝境，四不葬孤独山头，五不葬神前庙后，六不葬水口不定，七不葬开塘伤龙，八不葬草木不盛，九不葬人居稠密，十不葬龙虎尖头。

山地十不葬：

一不葬童山，二不葬断山，三不葬石山，四不葬过山，五不葬独山，六不葬逼山，七不葬破山，八不葬侧山，九不葬陡山，十不葬秃山。

墓有十不向：

一不向流水直去，二不向万丈高山，三不向荒岛怪石，四不向白虎过堂，五不向斜飞破碎，六不向外山无案，七不向面前逼宫，八不向山凹崩缺，九不向大山高压，十不向飞水走。

墓穴有十忌：

一忌后头不来，二忌前面不开，三忌朝水反攻，四忌凹风扫穴，五忌龙虎直去，六忌直射横冲，七忌淋头割脚，八忌白虎回头，九忌龙虎相斗，十忌水口不关。

迁坟墓有十观：

一观墓穴塌陷迁，二观草木枯死迁，三观****风声迁，四观男人盗女娼迁，五观怪病癫狂迁，六观妖亡败家迁，七观官牢绝嗣迁，八观鱼龟蛇不迁，九观藤缠官不迁，十观温乳气不迁。

我们是恍然大悟，原来，一块风水墓的下葬，既然是那么的复杂化，又是那么的讲究。再者，对于黄教授的渊博知识，叫我们是对他是折服了。

再接往下的说的是老江头。

老江头不慢不急的吧答一口旱烟后，而是缓缓的向我们问道：“向你们大城市居住的屋子，在你们的屋脊上，应该是没有可以避邪的东西吧？”

我答上他的话：“嗯！居我目前所知，就是在屋脊上横挂一面镜子吧！”

老江头随即呵呵一笑，立即道：“其实，对于你们刚才所说的，俺是自叹不如呀！俺是不才，就说说民间通常的避邪之物啦。”

老江头说，少数民族的普米施在门或墙上即有许多的石灰手印纹，据当地的居民说，这是一种打鬼的各种姿势。鬼遇见后会生畏。

也有在门道上挂刀，剑，锯，羊角等，此物均可避邪。

鄂伦普施在仙人掌柱上悬挂的猪牙，熊鼻，侗族则是在横门上倒悬狗头，从而是以狗护家。苗族人分别在大门内挂有米筛和渔网，他们认为，米筛是象征眼睛多，能识破恶鬼凶煞的行踪，渔网则是捉鬼的工具，如此，鬼见了，便会避而远之了。

图腾也是避邪之物。蠡族人大多数会选择在门上画一只老虎。最后老江头说，在我们国家的西北方地区，也是常挂马蹄铁，再有汉族的护身符，门神镇宝剑了。

道的也是，国人五十六个民族，也是我们作为一名中国人的骄傲和资本了。各个族人生活，民风，习俗，各尽是不同了。

由于我是从小耳目受祖父的影响，于是，我向他们道了奇门遁甲的‘八神’，‘八门’及‘九星’之说。

‘八神’及是‘值符’，‘腾蛇’，‘太阴’，‘**’，‘白虎’，‘玄武’，‘九地’，‘九天’；

‘八门’为‘开门’，‘休门’，‘生门’，‘死门’，‘惊门’，‘伤门’，‘杜门’，‘景门’；

‘九星’亦是‘天逢星’，‘天满星’，‘天冲星’，‘天铺星’，‘天禽星’，‘天心星’，‘天柱星’，‘天任星’，‘天莫星’。

“奇门遁甲”的含义是由“奇”“门”“遁甲”组成。“奇”是乙、丙、丁三奇；

“遁”即是隐藏的意思，“甲”则同概括为六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。

“六仪”亦是戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。

奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类，就是我们通常所说的奇门遁甲了。

“我就是奇怪了，你怎么会知道这些的？难道说，你是无师自通？”问话的是林默。

林默的疑惑所问，我不禁是哑然失笑，随后，我笑说：“因为我的祖父是一个名副其实的术士呀！从小，我是耳目被他灌输了，所以，你们还是否觉得奇怪呢？其实，对于黄教授刚才所说的阴宅阳宅风水，不过，有一点是漏下了，就是我们现代人的住宅。我记得我祖父曾是说过，选择的住宅，及为重要。破财，升发，消灾，避凶煞，众归为十六首选。

一是综合系统，二是观形察势，三是依山傍水，四是因地制宜，五是水质分析，六是地质检验，七是适中居中，八是顺乘生气，九是环境绿化，十是座向方位，十一是家庭环境，十二是室内设计，十三是道路交通，十四是足量规定，十五教化审美，十六且是改造环境了。”

“嗯！不错！若不是听了张枫的一番说词，我倒是把它给漏下了。”黄教授悠然一笑说。

微弱的手电筒光，倒射出我们每一个人更加是疲倦的脸色，但依然是疲力的支撑着重重的眼皮。

现在，唯一剩下的就是林默了。

刚开始，林默一晃头脑说，该精彩的，也是精辟的，都通通被你们揽光了，我嘛，不自量力，就低头认输啦。

但是，言毕，林默是一副装模作样的欲要滑树即下。当我们一众人即将要饶有兴趣的看好戏时，林默随即又是哈哈一笑，把我们忽悠了一番。

养小鬼？林默顿然向我们娓娓道来：

林默说，养小鬼，顾名思义，与在越南边境的流传‘鸡鬼’和‘马鬼’，也有一定的相同之处。

上古江湖，各门派的法门各尽不一样，也是有说法说，是西域流入中原的歪门邪术。为何一些邪门歪道会选择养小鬼？因为是小鬼在他们的行动上是快速，而且，小鬼们所完成的任务，当真是迅速又快了。

据说，养小鬼的法术，除此泰国之外，在典籍记载中，中国的茅山道术是最出名的。

茅山的术师，若是当中欲要养小鬼，第一，首先会想方设法的打听各个部门的地方，区域居民居住地。

当地居民的孩子不幸夭折身亡。其二，然后是骗取或施舍些碎银给当地的居民，从而是套取夭折的孩童们生辰八字。

第346章　龙腾

目的完成，术师就会离开，但是，术师的离开，并不是真正的离开，他们则是隐藏起来，或是在居民的临边村民溜答一圈后。

术师等待孩童的尸体下葬后，他们立即是趁着夜深人静时，悄悄的尾随到孩童的坟墓前，燃香祭告，然后，术师会施展出他们茅山的道术。

也就是茅山通用的勾魂术之说了，术师已经是把预先准备好的一段柳枝嵌入到坟墓上，让其半枝节柳吸收日月精华，暗晦之气，阴间湿浊。

然后，待到阴历年的五月初五，术师会再第二次的就地设坛做法，亦是刚才所说的勾魂之术，以此使坟墓中孩童的魂魄吸附在植物上。

继而，术师口含黄酒，一手柄蜡烛，一手粘符诅，酒吹蜡燃符，后为灰烬。接着，用被黄酒喷洒燃烧符的灰烬，擦拭在一尖刀韧，在孩童的坟墓一刀斩下一节段的柳枝，把那柳枝去皮除湿，雕刻一个小木偶，再用墨斗线，雄黄，朱沙，公鸡血，混合物的液墨雕上孩童的五官。而有的术师，会把小木偶藏在一个透明度的玻璃罐中。

据说，及多的术师施展此巫术前，必先已经是准备好了一男一女的魂魄，而且，术师把这一男一女的魂魄同时收藏在一个罐中。

这又是何故？因为据悉小鬼是生性好动，调皮，术师担心小鬼会耐不住寂寞，偷偷的从罐中逃离，才是故此一做，以免是前功尽弃了。

俗话说说得好，男女搭配，干活不累。

通常，小鬼无论昼夜都是在睡觉，他们是昼夜颠倒黑白不分，亦和家猪一样。但是，家猪当真是不能和小鬼相提并论的。

因为家猪不能满足主人的要求，而小鬼却是能。

每当术师有需要时，首先会对着罐子默念诅咒，口含黄酒燃烧一符，随后对着罐口吹上三口气，再将符灰烬洒下罐中将小鬼唤醒，术师亦是可以吩咐小鬼去办事了。

一般来说，小鬼对于术师的要求都是言听计从的。但是，亦有列外的时候，比如说，术师对小鬼允诺的话，若是多次没有对小鬼履行诺言，小鬼决不会对它的主人讨价还价，凡是术师提出的要求，小鬼都能为其办妥。

此法是被茅山道术公认的最为邪恶，最毒辣的巫术。有传言说，施展此法术的人，他们的下场通常是悲惨的。有的术师，因为小鬼逐年的强大，自己的法术已经是没能将小鬼给控制，反而被小鬼反吞噬，死无葬身之地。

有的则是会一辈子断子绝孙，无一儿半女。更甚者，有的术师到了晚年之后，会贫苦撩倒，病魔缠身，久疾卧床不起，老死无一人为其送终。究其原因，是因为某些术师为了满足自己个人膨胀的私欲，甚至是为了个人私怨，利用了小鬼为己谋事，做了些暗事，尽是伤天害理的，天地是不容了。

有因必有果，一切的发生，皆在冥冥中的劫