关于“赚亏”问题
婚前的性行为，放在男人身上，就说这个男人“赚了”；而放在女人身上，就说这个女人“亏了”……这种双重标准，说穿了，是对女人的性别歧视。
关于性道德的底线
性道德底线是当事人自愿，以及不伤害他人，这是两个基本原则。
应该说，这里有不少观点都是令人耳目一新的，甚至是振聋发聩的。然而这些话并不是她信口胡说，而是有道理的。这背后，隐藏的则是一位学者多年的读书和思考的辛劳。更为可贵的是，她还敢于大胆和直率地说出这些“吓人”的结论。中国不正是需要这样的学者吗？
当然，笔者也只是赞同她的大多数观点，但对于少数观点，还是留有保留意见的。其实，上文所写的那些社会问题，都可以并应当作为严肃的学术问题来研究。这里显然不是进行评论的合适地方，还是在正规的学术刊物上进行比较好。而且笔者也不可能一下子同时思考这么多问题。因此，有关李银河的观点是对是错，还需要您自己判断。
4，都市里的一夜情
白天里，都市的生活繁忙而又喧嚣。马路上人来车往，川流不息，人们为各自的事物奔忙着。这一切，只有当夜晚来临的时候，才逐渐走向安静。夜晚，都市里各色的霓虹灯纷纷亮起。酒吧也开始从这一刻获得生命。人们行走于都市的夜色中，沉醉于酒吧的情调中，享受着美好的生活。男人、女人汇集于此，忙碌一天的他们想要在这一刻寻求肉体的放松和快乐。这，就是弥漫于都市里的一夜情。它，已经成为都市里一道独特的风景线。
都市中，人们之间互不认识，匿名性强，却很容易通过网络寻找同类，发生关系之后又不用付出任何代价，大家各取所需。再加上互联网的出现，使得寻找同类变得容易、方便。这些应该是一夜情在都市中流行的原因。实际上，一夜情在工业社会中，在都市中，是一种普遍存在现象。甚至可以这样说，一夜情越流行的城市，同时也是越发达的城市。不论你是否认同一夜情，它从审美的角度来说，它肯定是美的。它就像《廊桥遗梦》的女主人公一样，发生了就是发生了。
一位都市里的白领女性回忆了自己的一夜情经历。她说：“第一次尝试onenightstand（一夜风流……笔者注）是在还没有固定男朋友的时候，一部份的原因是真正有性的需要，另一部份是想印证一下自己的魅力。第一次一夜情是在酒吧开始的，对方是由朋友介绍认识，不知怎的单凭眼神的接触就已经告诉我，对方是同路人。那一晚我们初时都很顾忌，没有非常亲密的接触，但是饮了几杯酒之后，话题不知不觉就说到有没有男女朋友上。当我们都确认了对方的单身身份后，身体自然就挨得近些，而借助着些微的酒意，我就斗胆放肆一点搭着他的肩膊甚至抱着他的腰谈话。他没有拒绝，这是最佳的信号。
从酒吧走出来，下一步是上床了。由于我是一个人住的关系，所以找地方比较容易，不过怕他知道我的住址，所以就选择到酒店。从踏入酒店的那一刻开始，我们说话就少了下来，甚至是不发一言，似乎大家都知道，现在无非要的只是性的宣泄，在非常静默的气氛中，我们先后都洗过澡，为上床做好战前准备。在整个做爱过程中，我们都格外温柔，尽管说话不多，但是拥抱在一起的感觉真的比千言万语更好，当他变得激烈的时候，我的反应也变得激烈﹔也许大家知道，经过了这一夜之后，彼此之间就形同陌路了，所以谁也没有压抑自己，只是尽情的享受。”
我们知道，虽然一夜情从审美的角度看是美的，但是从道德角度评价它则会引来许多争议。许多人认为，一夜情是一种道德上的堕落。不过，也有许多人为一夜情辩解。这两种情绪在人们心中不断地酝酿，最终引来了一场大讨论。
在我看来，人们对一夜情的讨论有两个主要的导火索。一个是2003年上半年之川先生出版的作品《天亮以后说分手……19位都市女性一夜情口述实录》，上市3个月销量接近15万册；二是2003年下半年被炒得沸沸扬扬的木子美事件。这位木子美小姐是位性开放者，尝试与各种不同的男士做爱，并把她的经历放在了网上，引来许多人的关注。不过，需要补充的是，木子美小姐是一个尚未结婚的女人。
这两件大事引发了关于一夜情的大讨论。不论网上、网下，不论专家还是普通民众，一时间都把关注的目光集中于一夜情问题。李银河当然没有放掉这两次大好时机，都以积极的姿态参与到这场讨论中来。她通过举办讲座，发表文章，接受新浪网采访等方式传播自己的观点。
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总的来说，李银河对一夜情持宽容态度。她认为，法律并没有禁止一夜情，因此，一夜情是一种权利。而从道德上，也不能绝对地说，发生一夜情的人就是道德败坏的人。同时，她还提醒那些准备发生一夜情的人，应该注意性安全。
李银河还对木子美现象做了的评价。她认为，人们不应该对木子美的行为做过多的道德评价，那是人家的权利。同时她还认为，木子美事件标志着，在中国这样一个传统道德根深蒂固的社会中，人们的行为模式发生了剧烈的变迁，中国已经向第三阶段过渡，不仅男性享有性自由，女性也将享有。②
笔者觉得李银河女士的评价基本上是客观的，里面有正确的成分。比如李银河对木子美的评价就基本上是正确的。因为木子美是一个尚未结婚的女人。她选择与谁做爱，与多少人做爱，应该说是她自己的事情，别人没有权利干涉。至于她发表性爱日记，则是一种言论自由权，也应该受到保护。总之，木子美的行为不应该受到过多的指责。而且由于她现在已经非常出名，成了性开放的代表。因此，可以讲，木子美将成为标志性人物，成为中国人性观念变化的一个缩影。
但是，对于已婚夫妻来说，如果一方再到外面找一夜情，那他（或她）就是不道德的。因为他（或她）违反了婚约。其实，李银河也是反对婚后一夜情的，但是她表达得不那么清楚，而且很犹豫。
其实，人们最担忧的事情，恐怕不是配偶出现一夜情，而是担心配偶出现婚外恋。因为一夜情带有偶然性，两人激情过后，就不再往来了。因此，它对家庭稳定的破坏还不是那么严重。但是，如果配偶一方出现了长期的婚外恋，并且痴迷其中，那对家庭带来的破坏力才是更大的。因此，讨论如何看待一夜情问题，不如讨论如何看待婚外恋问题。
5，恼人的婚外恋
当代，对家庭稳定威胁最大的因素，就要属婚外恋了。人们即使能够找到一个自己喜欢的人结为伴侣，恐怕仍旧会有不快乐。因为他（或她）不能感受到安全。外面的诱惑因素太多了，时时威胁着这个小家。也因此，婚外恋早就成为一个社会话题了，被人们翻来覆去的讨论。甚至，当我今天想要重提婚外恋话题时，都会担忧有人抱怨，那么老掉牙的问题还提它干嘛。
然而，我仍旧觉得这个问题值得一提，原因就在于，这个社会问题仍旧没有解决，仍旧在困扰着当代人。当然，笔者也并不是说，自己能够解决前人无法解决的问题，而只是强调这个问题值得讨论。
其实，有关这个问题的讨论，已经进行了许多年了。其中，最为热闹和激烈的讨论，恐怕要属2000年婚姻法修改前后。那个时候，中国的专家、学者们以及普通民众都纷纷跳出来，表达自己对这个问题的看法，并希望以自己的努力影响婚姻法的修改。
有的人认为，现在的社会风气不好。正如一句流行语所说：“男人有钱就变坏，女人变坏就有钱。”婚外恋现象严重，危害到社会稳定。因此，他们建议，如果夫妻一方发生婚外性关系，另一方可以请求警察去抓奸。
这个观点立刻遭到了许多人，尤其是社会学家（比如李银河等人）的反对。他们认为这样做既不现实，也不应当。不现实的道理主要在于，婚外恋是许多人都会有的经历，而警察的数量毕竟有限，他们抓不过来。而认为不应当的理由则是各式各样。每个人几乎都有自己的角度，又自己的论据。总之，他们认为婚外恋不应该受到法律的惩罚。但关于如何应对婚外恋，人们则几乎一致的保持沉默，至少是没有提出任何有建设性的意见。难道婚外恋真成了我们今天无法解开的难题？
不可否认，每个时代，中国社会都存在婚外恋事实。但是，婚外恋作为社会问题，则只是出现在当代社会。那么，以前为什么没有“婚外恋”这种社会问题呢？这其中有着深刻的文化原因。
王小波曾说，中国人精于人际关系，把人与人之间的各种关系安排得非常细致、有序。比如父子关系、夫妻关系、师长关系、君臣关系等。孔子早就把人际关系的问题讲得清清楚楚了。他认为，君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子，夫要像夫，妻要象妻子等等。每个人都有自己的角色定位，行为规范。也就是说，人与人应该如何相处，早就被社会安排好了，任何个人不能对此加以破坏或改变。比如夫妻关系，它是由双方父母决定的，不考虑男女双方是否拥有爱情。而且古代中国要求人们重视家庭利益，重视家庭的问题，要求个人对家庭的付出，要求女方服从男方的命令，做贤妻良母，并对离婚有各种各样的限制等。在这样一个文化背景之下，婚外恋就不可能成为社会问题。因为人们要为此承受来自道德的压力和家族的压力。因此，古代人重视伦理问题是有一定道理的，因为它至少能带来家庭的稳定，虽然这样做牺牲了一些个人价值。
请注意，我只是说古代的“礼法”观念有一定道理，而不是说它完全有道理。事实上，它是有问题的，问题就在于它忽视了个人价值。而这一点在当今是令人无法容忍的。这也是这种文化走向没落的原因。在当代，个人的价值已经在社会占有重要的地位，而且这种地位还有可能进一步上升。比如在婚姻问题上，人们选择与谁结婚完全是自己的事，也完全是为了自己，而不是家庭或者其他。通常来说，爱情是引发婚姻的理由。人们完全可以因为自己爱对方，而与对方组成家庭。结婚之后，人们也可以因为与对方不再相爱，而与对方离婚。也就是说，爱情已经在当代的家庭生活中占据了举足轻重的地位。
谈到这，我们不得不承认，婚外恋也是一种不折不扣的爱情，只是它发生在婚姻之外罢了。我们既然无法否定爱情，也就无法否定婚外恋，它顶多有一点顺序上的错误罢了。我们知道，现在的社会更加重视个人价值了。因此人们受益了，可以获得自己想要的爱情。但是，上帝往往是公平的，他让你得到一样东西之后，还会剥夺你另一样东西。就拿婚姻为例，你能得到爱情，却得不到安全感，因为你随时要面对家庭的解散。
我想，我们与其讨论如何惩罚婚外恋问题，不如考虑如何应对婚外恋问题。后者的想法才更现实，更切合实际。一个明显的趋势摆在我们面前，未来社会的婚外恋将有增无减，离婚率将继续升高。人们会越来越多地经历离婚，或看到他人离婚。这不是个人意愿能左右的，不是说你为配偶付出多少或者限制配偶的人身自由就能够解决的。因此，为了面对现实，我们不能把自己的幸福、快乐乃至一切都寄托在他人身上，我们要学会独立。这是唯一的出路。
只要一个人找到了他的个人价值，那么即使他失去了爱人，他仍能感受生活的美好，不至于丧失生活的信心。培养自己的个人价值，或许是我们面对婚姻不稳定的唯一办法。
6，李银河，一个神话般的人物
李银河，这三个字，正在从一个人名，演变为一种象征，一个标志和一面旗帜。而这种转变过程，与我们这个时代，与她个人的智慧、勇气和努力，都是密不可分的。李银河有着与我们太多不一样的东西，特立独行的个性，大喜大悲的经历，漫长的读书生涯，独特的研究领域，巨大的社会影响以及神秘的个人生活。这些都给她蒙上了一个又一个传奇色彩，使她成为一个神话般的人物。
在我看来，她是一位中国性学领域的先驱者之一；一位中国当代最有影响的公共知识分子之一；一个时代精神的标志。一言以蔽之，她将成为永远不朽的历史人物。
性学领域里的先驱者之一
千百年来，性一直我们文化的禁忌。人们极力的回避它。这使得我们的社会环境一直处于一种十分严厉的气氛中，人们做事变得谨小慎微，亦步亦趋。而李银河则敢于挑战这个文化禁忌，进入这个极少有人涉足的神秘领域。因此，她也就有了许许多多的“第一次”，成为了中国性学领域的先驱者之一。
她，是中国第一位社会学博士；
中国第一位文科博士后；
中国第一位研究性的女社会学家；
中国第一位研究自愿不孕现象的人；
中国第一位撰写女性性学专著的人；
中国第一位撰写同性恋问题专著的人；
中国第一位撰写虐恋问题专著的人；
中国第一位提出同性婚姻合法化的人；
……
总之，她是中国性学领域的一位奠基人，一位先驱者。
最有影响的公共知识分子之一
对于公共知识分子这个词，大家或许会感到有些陌生。因此，我先把公共知识分子的含义介绍一下。这里主要指，在特定时期下，自己专业是社会的热点问题而把自己专业的知识予以大众化并且获得了一定的社会关注的知识分子。用这个标准看，李银河无疑是一位公共知识分子。之所以称她为其中最有影响的一位，原因在于李�
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